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当和尚,真的可以月入2万吗

作者:admin 来源:网络整理 更新时间:2018-07-13 03:29

出品 | 网易浪潮工作室

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又是一年毕业季,在应届生为了入职而广集信息时,网络上总有一些令人摸不着头脑,探不准虚实的招聘信息。就譬如说近几年来流传着的寺庙僧人招聘,就颠覆了出家人六根清净、脱离世俗的修行避世形象。

网传寺庙招聘启事不仅僧人学历要求直追本科,还包吃住,就连起始的工资待遇都能秒杀好一票普通大学生的第一份工作。如果应聘方丈,年收入就能轻松突破三十万,而且还是免税后能够实实在在到手的金额。面对如此条件,不少网友都表示自己甘愿成为一名“佛系青年”。

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网上流传的寒山寺招聘条件,诱人的薪资让诸多网友垂涎

但事实上中国僧人真的很有钱吗?为什么有的僧人显得富有,而有的僧人感觉拮据呢?为什么寺庙会和企业一样,在网络上流传出各类的招聘信息呢?

僧人月入过万吗

今天的僧人,尽管已经不是旧日里归隐山林不闻窗外事的样子,但也绝非是网络上流传的隐形富裕形象。

中国人民大学在2015年发布了《中国宗教调查报告》,网传“有钱”的中国僧人,人均月收入仅为397元,远低于五大宗教教职人员506元的平均月收入。不仅是佛教,在中国,有41%的宗教教职人员没有养老保险,26%的场所甚至完全没有购买医疗保险。网络的高薪招聘僧人信息,并不能代表僧人群体。

月收入从过万骤减至平均不足五百,僧人的收入到底由什么来决定?

其实按照佛教通则,僧人名义上并不能拥有“个人收入”,他们的一切财物都属于僧人团体。由于被视作不净之物,僧团收入不能在僧侣间进行分配,也不能以私人名义分配。

但实际上,在2010年云南省灵照寺释永修遗产纠纷案中,方丈释永修就以个人的名义替寺庙储蓄了400多万元财产,可见佛寺中财产公私的界限并不分明。僧团主理僧人的供养、医治和后事,僧人的遗产也都属于僧团,但法律在僧人遗产继?60猩匣勾嬖谡?椤?

僧人在寺庙修行期间的确存在“个人收入”。僧人所在寺庙单独发放的生活补贴,即“单金”,就是他们最基本的收入。

出乎意料的是,最基本的讲经、诵经也能带来经济创收。在中国,认同信仰佛教的人超过1亿。由于佛教中有轮回、超度灵魂的说法,佛教徒的丧礼有诵经僧人的需求,在江浙地区还出现了专门从事经忏佛事的僧人,一次法事经忏僧能得到的布施甚至超千元。

新疆和静县寺庙里的僧人,根据资历每年被请去外出念经的次数从两次到两百次不等,由于外出念经的收入属于外出僧人自己,僧人的收入也因此参差不齐。此外,僧人如果还会编译书籍、精通画艺等,也能为自己“创收”。

僧人赚得钱多不多,还和他的知名度和社会地位有关系。一般情况下,德高望重的僧人更有可能得到社会或个人的布施,在僧团发放补贴的时候,也会在“利和同均”的原则上向资历较高的僧人倾斜,年轻的僧人不论是在地位或名气上都难敌老僧。

2006年8月,因少林寺方丈释永信在少林旅游发展的特殊角色,市政府还赠与他一台价值100多万元的越野车,这是布施收入的其中一种。另外,释永信还多次参与政务,兼任政职,他也能从这些社会工作中获得相应的福利和报酬。

当然,不是谁都是释永信,大部分僧人也难以参与其它的社会工作。在甘藏地区,除了基本补贴,国家低保支撑起了这些年龄稍大、生活补贴仅有寥寥的僧人生活。

从2009年开始,甘南藏族自治州开始将一些最为贫困的僧尼列入低保,并按照农牧村低保标准,每年发放低保金660元到780元,60岁以上僧尼按二类家庭标准,人均每月能分得65元。而在低保还没有普及之前,这些僧尼甚至要靠家庭供养。

因此,赚大钱这项能力,同样也只属于金字塔顶端的少数僧人。

寺庙在用信仰套现吗

撇开其它个人收入不谈,就僧人最基本的寺庙生活补贴而言,不同佛寺提供的“单金”数额,也是不一样的。具体的就要根据僧团的财力来定。

那僧团要怎样才能获得更多的经济收益呢?其实最常选择的方案,就是寺庙大办旅游项目,旅游相关的收入主要包括门票和经营性收入。

这就形成了一个鲜明的反差:中国土生土长的道教和融入流传了多年的佛教,信徒要入内参拜,一般而言要缴纳门票费用,但是后来传入的基督教进入教堂却不需要门票,这种反差难免让人膈应。

网传僧人招聘,噱头也主要就在于月入金额,把僧人群体直接指向了能够谋取暴利的职业。说到底为什么僧人的形象会有这么大的转变,以至于后来大家只要谈到佛寺旅游,就好像闻到了浓浓的铜臭味,其实佛教和寺庙都有难言之隐。

自1978年中国发展市场经济后,宗教复兴并迅速发展。中国一改从前的宗教“毒品论”,把宗教看作抚慰人心、配合主流价值,团结民众的“药品”。

为了加强对宗教的管理,1979年,国务院还决定恢复设立国务院宗教事务局。在文革结束以后,中国经济迫切需要发展,佛教的僧人生活和寺庙修缮,都不能再像以往的历史情况一样由政府供养,反而要自己解决生计问题,同时还能为财政创收。

发展旅游,其实对于大部分佛寺而言,一开始就已经处于被动的角色上。中国旅游地理学家陈传康指出,传统的宗教旅游,涉及的是如何吸引信徒来朝拜,同时又能吸引非信徒来参观风景或从事商业贸易活动,以间接推动经济增长。

在1982年宗教提出“自办自养”后的几十年,寺庙门票收入成为寺庙维系生存的主要来源。而如今的寺庙门票收费早已超过了自给自足的标准,成为创造旅游业GDP和充实地方财政的重要来源。

美国康奈尔大学新商学院的研究表明,在中国,一般经济发展水平越低的地区,佛寺门票越高,互联网发展水平和媒体市场化水平高的地区,社会舆论发达,门票价格也会相对较低。

在中国甘南、新疆、西藏等一些经济并不发达的地区,寺庙的其余收入来源远不及门票收入高,而且代替收入也没有较为发达的地区多样。取消门票收入,寺庙的维持极有可能还得靠政府援助,而且,政府拨款一般需要考察寺庙的历史价值和知名度,款项也是不定期拨的。

其实中国的佛寺仅有6%收门票,比道教场所的7%还要略低,但为什么人们感觉收门票的佛寺却远远多于6%?这就涉及到一个尴尬的管理问题。

中国的佛寺大多依山而建,佛寺门票归宗教部门管理,但是寺庙所依托的山却归园林部门管理,假设入寺免费,但也不等同于入景区免费,所以消费者容易把景区购票的印象嫁接到寺庙身上。

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